1 Samuel – Aula 23

1-    25.1 Faleceu Samuel (Hb. vayyâmâth shemu'êl). Faleceu o que escutou a Deus. O silêncio passou a reinar em Israel. Dam (sangue). Dum (mudo).

2-    25.1 Ajuntou-se (Hb. vayyiqâbetsu). O povo se uniu somente em respeito a Samuel, mas não se juntou para servirem a Deus. A falsa união, supérflua e egoísta.

3-    25.1 Levantou-se (Hb. vayyâqâm). Quando Samuel saiu de cena, Davi foi levantado para continuar seu trabalho. A expressão soa muito semelhante com veyâqâm, “será firme”, “será estabelecido”, “será confirmado” (Jó 22.28).

4-    25.1 Desceu (Hb. vayyêred). Geralmente, quando Deus levanta alguém, logo em seguida o conduz ao deserto para ser tentado, como aconteceu com Jesus (Mateus 4).

5-    25.1 Deserto (Hb. midbar). Soa semelhante com medaber, “falar”. O deserto é o local onde Deus fala com o homem e coloca sua vida em ordem.

6-    25.1 Deserto (midbar) também soa parecido com middebher, “da peste”. Para o rebelde, o deserto se torna causa de maldição e peste, e não de edificação espiritual e moral.

7-    25.1 Parã (Hb. pa’ran). “Local de cavernas” ou “ornamentação”, “beleza” (tiph’ereth). Relaciona-se a periy, “futo”. Quando o servo fiel de Deus é levado ao deserto, não é para destruí-lo ou quebrá-lo (Hb. parar), mas para limpá-lo, de modo que posso dar mais frutos (João 15).

8-       25.2 Maom (Hb. ma’on). “Habitação”. Relaciona-se com ‘enuth (“dor”); ‘oniy (“aflição”, “sofrimento”, “miséria”); ‘aniy (“pobre”, “aflito”); ‘anah (“maltratar”, “humilhar”, “provação”, “abusar”). Nabal, que era o homem forte (‘az) que dominava aquela região, fazia todas essas coisas com os moradores.

9-    25.2 Carmelo (Hb. karmel). “Campo fértil”. Já viram isso: um campo fértil dominado por um homem tolo? Está chegando o dia de Nabal cair, do príncipe deste mundo ser destronado!

10-                     25.2 Homem abastado (Hb. 'iysh gâdol me'od). “Homem muito grande”.

11-                     25.2 Mil (Hb. 'alâphiym). Soa parecido com 'alluphiym, “mentores”. Os mentores de Nabal eram os bodes (Hb. `izziym), ou seja, o bode Azazel (‘aza’zel, Levítico 16.8, 10 e 26 - relacionado a ‘oz, como em “O Mágico de Oz”).

12-                     Segundo o filósofo Jâmblico, Pitágoras teria visitado o Monte Carmelo devido a sua reputação como um local sagrado, declarando que aquele era a mais sagrada de toas as montanhas, de modo que o acesso ao local era proibido. Tácito, por sua vez, conta que havia um oráculo situado no Monte Carmelo, que Vespasiano havia visitado para consultar-se com ele (Singer, Isidore; Adler, Cyrus; eds. et al. 1901–1906. The Jewish Encyclopedia. Funk and Wagnalls, New York).

13-                     Leo Zagami: “Just go to Mount Graham and study what the Jesuits are doing up there. There is a war between the American Native Indians and the Jesuits since the Jesuits have tried to build this observatory. And why is that? Because the Indians have used that mountain as holy ground for thousands of years and there is a specific entity living on top of that mountain – but on another dimension – when he wants, he can be called upon into this dimension, and evoked”.

14-                     “The Jesuits... just what they want to do. In the meantime they accuse the American Indians: "Oh, these are pagans. What are they doing to us? We have to do the science, observe the stars!" Oh … rubbish! What they are doing… they are, yes, observing the stars and the planets. Why? Because you always have to reflect above/ below, whatever, you know, this rule of the Tablets of Hermes. I don’t need to go on with what is the main rule of the Freemasons – it is always to reflect below what is above. But it is to evoke these entities in a specific timeframe and this has to be carefully calculated”.

15-                       25.2 Cabras (Hb. `izziym). Ou bodes. Relacionados a ‘az e ‘oz.

16-                     25.3 Nabal (Hb. Nabal). Relacionada- se a bal, que traz a ideia de "fluir", "escorrer", "ser breve" (hevel, “Abel”, “vaidade”, hevel ha hevelim). Significa “não”, “dificilmente”, “outro”.

17-                     Relaciona-se a Bel, "senhor", uma das principais divindades babilônicas.

18-                     Bala' – “gastar, consumir, importunar constantemente”.

19-                     Balah  - “gastar, ficar velho, gastar pelo uso, consumir completamente, usufruir, aproveitar ao máximo”.

20-                     Balahh – “atemorizar”.

21-                     Ballahah – “terror, destruição, calamidade, fato assustador”.

22-                     Beliyaal – “imprestável, bom para nada, não proveitoso, companheiro vil, ímpio, ruína, destruição”.

23-                     Balal – “misturar, mesclar, confundir, misturar-se, sumir aos poucos”.

24-                     Balam – “reprimir, segurar, restringir”.

25-                     Bala – “engolir, deglutir, tragar, comer tudo, desperdiçar”.  

26-                     23.3 Abigail (Hb. 'abıygayil). “Meu pai é alegria”.

27-                     23.3 Sensata (Hb. thobhath-sekhel). “Bom entendimento”, “boa inteligência”.

28-                     23.3 Formosa (Hb. yphath to'ar). “Boa aparência”.

29-                     Curiosamente, a expressão yphath to'ar (“boa aparência”) soa muito parecido com yyipht tha'or (“se deixou enganar, amaldiçoará”). A boa aparência, tanto do homem quanto da mulher, pode ser instrumento de benção ou de maldição. Grande parte das guerras e crimes que acontecem no mundo, assim como os trabalhos de feitiçaria, se relaciona à busca por uma pessoa bela, geralmente comprometida.

30-                     Davi poderia ter sido incitado a matar Nabal e ficar com Abigail para si. Mas Deus o livrou desse mal, e deu-lhe Abigail de forma legítima.

31-                     25.3 Duro (Hb. qasheh). “Severo”, “obstinado”.

32-                     25.3 Maligno em suas ações (Hb. ra’ ma’alâliym).

33-                     25.3 Calebita (Hb. khâlibbiy). Relacionado a Calebe (kaleb), que significa “cão”.

34-                     Soa muito semelhante com khalevo (“segundo o seu coração”).

35-                     Nabal era um homem que vivia segundo seu próprio coração. Não era alguém “segundo o coração de Deus” como seu ancestral Calebe. Era semelhante a um cão raivoso e violento.

1 Samuel – Aula 22

1-    24.4 Orla (Hb. Kanaph). Pode significar "ser posto ou impelido num ou para um canto, esconder-se de vista, ser encurralado, ser impelido para o lado".

2-    24.4 Cortou (Hb. Karath). Pode significar "fazer aliança".

3-    24.4 Manto (Hb. Ma'iyl). Vem de ma'al, que significa "agir com infidelidade, agir traiçoeiramente, transgredir, cometer transgressão 1a) (Qal) agir com infidelidade ou traiçoeiramente 1a1) contra homem 1a2) contra Deus 1a3) contra coisa consagrada 1a4) contra o marido".

4-    24.5 Golpe (Hb. Nakah). Pode significar "ferir, golpear, bater, açoitar, bater palmas, aplaudir, dar um empurrão". O verbo está no tronco hifil, ou seja, no "causativo".

5-    24.6 Guarde (Hb. chaliylah). Vem de chalal, que significa "profanar, contaminar, poluir, começar".

6-    24.8 Rosto ('aph). Pode ser traduzido como "ira". Ou seja, Davi se humilhou e jogou sua ira por terra.

7-    24.9 Palavras que os homens dizem. Ou seja, a "voz do povo" ou justiça do povo, semelhante ao significado da palavra "Adulão" (Hb. 'Adullam).

Os dias, a relva, o vento

"Quanto ao homem, os seus dias são como a relva; como a flor do campo, assim ele floresce; pois, soprando nela o vento, desaparece; e não conhecerá, daí em diante, o seu lugar. Mas a misericórdia do SENHOR é de eternidade". (Salmo 103.15-17)

1-     Trata-se de uma passagem de reflexão antropológica, uma expressão da antropologia filosófica bíblica.

2-     Antropologia Filosófica: Max Scheler, “O Lugar do Homem no Cosmos” (Die Stellung des Menschen im Kosmos).

3-     Para Scheler, “o engajamento ativo do homem na divindade possibilita o conhecimento dos dois atributos do fundamento de todas as coisas: o espírito infinito (de que procede a estrutura essencial do mundo e do homem) e o impulso irracional (origem da existência e do ser contingente)”.

4-     Antiguidade: Centrava-se em torno do “cosmos” ou da natureza em si estática. Encarava o homem em conexão com ela.

5-     Idade Média: O homem como membro da “ordem” emanada de Deus.

6-     Idade Moderna: Firma o homem sobre si mesmo, mas predominantemente como “sujeito” ou razão.

7-     Pensamento contemporâneo: o homem verificou haver perdido tudo, incluindo a própria personalidade. Encontrava-se, agora, perante o nada.

8-     Deleuze sobre Foucault: “Sobre a morte do homem e o super-homem”.

9-     Nietsche: Homem como uma ponte.

10-                      “Vontade de Potência” e “O Anticristo”.

11-                       A Física Quântica (séc. XX – Projeto Manhattan; Jack Parsons e o “Babalon Working”, Magia Crowleana) e a Genética (séc. XXI).

12-                      Homem (Hb. 'enowsh). Vem de 'anash, que significa “estar fraco, doente, frágil, ser incurável, desesperado, perverso, doloroso”.

13-                      Ao contrário de ‘adam, o humano anterior à queda (aquele cuja força vem do sangue do Cordeiro), ‘enosh expressa o humano na condição de pecador, sujeito é morte, fraco se longe do Criador.

14-                      Dia (Hb. yom). Relaciona-se com ‘ayom, que pode ser traduzido como “formidável” (Cantares 6.4) ou “terrível” (Habacuque 1.7). Cabe anos decidirmos se nossa vida será formidável ou terrível. Isso se chama “livre arbítrio”.

15-                      Mas uma coisa eu garanto: a vontade do Senhor é que todos sejam salvos (1 Timóteo 2.4) e que você vá bem em todas as áreas de sua vida (3 João 1.2).

16-                      Yom (“dia”) relaciona-se com yam, “mar”. Pode ser o mar do esquecimento, quando Jesus perdoa nossos pecados, ou pode ser onde nos afogamos e lutamos contra a correnteza e contra o revolver das ondas.  

17-                      Relva (Hb. chatsıyr). Pode ser traduzido como “morada” (Isaías 34.13). Ou seja, nossos dias são como uma morada, que pode ser vista como uma habitação permanente ou como estadia temporária. Para Jesus, nossa verdadeira morada está nos céus, como em João 14.2: “Na casa de meu pai há muitas moradas”.

18-                      O curioso é que chatsıyr (“morada”, “relva”) se relaciona com chatsar (“tocar”, “soprar” ou “trombeta”) e com chaiyts (“parede”, “muro”).  

19-                      Quando as trombetas da cidade são tocadas como um alerta de uma invasão, os habitantes das vilas e campos se refugiam na proteção das cidades muradas.  

20-                      Ou seja, os dias do homem são como a relva, ou seja, como tocar uma trombeta diariamente anunciando o perigo do pecado e a redenção da humanidade conquistada por Jesus, que se manifestou para “desfazer as obras do inimigo” (1 João 3.8).

21-                       Flor (Hb. tsıyts). Traz a ideia de brilho. Por isso, também pode ser traduzida como “lâmina” (Êxodo 28.36) ou como “asas” (Jeremias 48.9).  

22-                      O curioso é que a palavra tsıyts é usada para referir-se à lâmina de ouro que ficava na testa do sumo sacerdote, onde estava escrito kodesh le yehowah, ou seja, “santidade ao Senhor” ou “separado para Deus”.  

23-                      A pessoa que é como uma flor, frutifica, tem o aroma suave de Cristo e as pessoas veem escrito em suas testas que eles são filhos de Deus.

24-                      O crente que é como uma flor é também como uma lâmina que resplandece a luz divina e que faz o corte entre o santo e o profano, entre o puro e o impuro (Levítico 10.10).

25-                        A palavra tsıyts também pode ser traduzida como “asa”, pois se relaciona natsa’, que significa “fugir”, como um raio que brilha e risca o céu. O crente verdadeiro foge da aparência do mal.

26-                       Campo (Hb. sadeh). Traz a ideia de estar na horizontal. Por isso, está relacionado a sad, que é o tronco onde ficam os prisioneiros presos pelos pés, ou para impedir que escravos fujam (Jó 13.27). Podemos ver a Palavra de Deus como uma prisão, ou como um cuidado do Senhor para que nós, como servos, não nos afastemos de seus caminhos.

27-                       Palavras relacionadas:

28-                       Massad (“fundamento”);

29-                       Sahed (“testemunhar”, “advogar”);

30-                       Passando (Hb. ‘abar). Relacionado com ‘ebrah, “ira”, “indignação”, “torrente”. O vento pode conduzir no caminho e trazer refrigério, mas pode também ser uma tempestade destrutiva, expressão do juízo divino.

31-                       Vento (Hb. ruach). Pode ser traduzido como “espírito”.

32-                       Desaparece (Hb. ‘eiyn). “Deixa de existir”, “se vai”, “torna-se nada”. O cristão fiel será levado pelo vento do Espírito. O joio, pelo contrário, será varrido pela tempestade do Espírito.

33-                       Quando o vento de Deus passa por nós, nos leva, e não somos mais nada para o mundo, pois passamos a existir somente em Deus.

34-                       Conhecerá (Hb. nakar). Relaciona-se com neker, “infortúnio”, “calamidade”, e com nekar, “estrangeiro”, “estranho” ou “alheio”.

35-                      Aquele que tem contato com o vento do Espírito torna-se estranho, para seus antigos amigos, eles não o conhecem mais.

36-                       Lugar (Hb. maqom). Pode significar “posto”, “posição”, “ofício”. 

1 Samuel – Aula 21

1-    22.1 Refugiou-se (Hb. Malat). Pode ser traduzido como "dar a luz".

2-    22.1 Caverna (Hb. Ma'arah). Vem de 'ur, "estar despido", "estar nu". Ali viria à tona aquilo que Davi realmente era.

3-    22.1 Adulão (Hb. 'Adullam). "Justiça do povo". Equivalente ao grego "laodiceia".

4-    22.2 Aperto (Hb. Matsoq). “Lugar estreito”. Relacionado a matsuq, "pilar", "coluna".

5-    22.2 Endividado (Hb. Nasha’). “Enganar” ou “ser enganado”. Relacionado a nashah, “esquecer”.  

6-    22.2 Amargurado de espírito (Hb. Mar nephesh).

7-    22.9 Doegue (Hb. do’eg). “Ansioso”, “medroso”.

8-    22.20 Abiatar (Hb. 'ebyâthâr). “Pai da abundância” ou “meu pai é grande”.  

9-    23.1 Queila (Hb. Qe'iylah). "Fortaleza", vem de qala', "atacar", "atiradeira".

10-                     23.14 Deserto (Hb. Midbar). Relacionado a davar (palavra) e daber (falar). Pode ser associado à ideia de "boca". Local onde Deus fala com seus servos.

11-                     23.14 Zife (Hb. Ziyph). "Seteira". Relacionado a zepheth, "piche", "asfalto". Davi ficaria atolado ali. Os zifeus trairiam Davi.

12-                     23.16 Horesa (Hb. choresh). Madeira, elevação arborizada, floresta, bosque. Relacionado a charash, estar em silêncio, ser mudo, estar sem palavras, ser surdo.

13-                     23.19 Háquila (Hb. Chakiylah). "Escuro".

14-                     23.19 Jesimon (Hb. yeshiymown). Ermo, deserto, lugar desolado.

15-                     23.24 Maom (Hb. Maown). moradia, habitação, refúgio (de chacais).

16-                     23.28 Pedra de Escape (Hb. Cela ha machleqoth). Ou “Rocha da Separação”.

17-                     23.29 En-Gedi (Hb. Eyn Gediy). "Fonte do cabrito".

18-                     24.3 Currais (Hb. gaderah). Cerca, muro.

19-                     24.4 Orla (Hb. Kanaph). Ser posto ou impelido num ou para um canto, esconder- se de vista, ser encurralado, ser impelido para o lado.

20-                     24.4 Manto (Hb. Ma'iyl). Relacionado a ma'al, agir com infidelidade, agir traiçoeiramente, transgredir, cometer transgressão 1a) (Qal) agir com infidelidade ou traiçoeiramente 1a1) contra homem 1a2) contra Deus 1a3) contra coisa consagrada 1a4) contra o marido.

21-                     24.5 Bater-lhe (Hb. Nakah). Golpear, açoitar, atingir, bater, sacrificar, matar 1a) (Nifal) ser ferido ou golpeado.

22-                     24.6 Senhor (Hb. 'Adon).

23-                     24.6 Ungido (Hb. mashiyach).

24-                     25.1 Parã (Hb. Pa'ran). "Local de cavernas".

25-                     25.3 Nabal (Hb. Nabal). "Tolo".

26-                     25.3 Abigail (Hb. 'Abiygayil). "Meu pai é alegria".

27-                     25.3 Sensata e formosa (Hb. thobhath viyphath).

28-                     25.3 Duro e maligno (Hb. qâsheh vera').

1 Samuel – Aula 20

1-    21.11 Rei de sua terra (Hb. melekh hâ'ârets). Em hebraico, “rei da terra”, que pode ser entendida como o planeta (Gn. 1.1).

2-    Os filisteus reconhecem Davi como rei, enquanto o próprio povo de Israel ignorava tal realidade.

3-    21.11 Cantava (Hb. ya’anu). Soa semelhante a ye’annu, “humilhava” ou “afligia” (Êxodo 1.12 e Salmos 94.5).

4-    Ou seja, a fama se espalhou até à terra dos filisteus, de modo que Davi viu o alto preço que se paga por ser famoso. Somos conhecidos pelos filhos de Deus, mas também pelos filhos das trevas.

5-    21.12 Estas palavras (Hb. haddevariym hâ'êlleh). Soa muito parecido com haddevoriym hâ'âlâh, “abelhas da maldição”.

6-    Aquelas palavras eram como abelhas que aferroavam Davi. O cântico, que antes era de elogio, tornou-se agora motivo de maldição ('âlâh) e aflição (ye`annu).     

7-    21.12 Guardou... considerando consigo mesmo (Hb. vayyasem... bilvavo). O verbo guardar (Hb. sum) pode ser traduzido como “enviou” (Êxodo 15.26), e levav significa “coração”. Ou seja, “Davi enviou aquelas palavras ao seu coração”.

8-    21.12 Teve muito medo de Aquis (Hb. vayyirâ' me'odh mippenêy 'âkhiysh). “Temeu muito a face daquele que aterroriza”, ou “temeu muito diante daquele que é apenas um homem”.    

9-    21.13 Se contrafez (Hb. vayshanno). “Ele se alterou”. Soa muito semelhante a veyâshnu (“durmam”) e a vayyishnu (“repetir”).

10-                     21.13 Seu comportamento (Hb. tha`mo). Pode ser traduzido como “seu gosto” (Números 11.8).

11-                     Assim como fez Davi, temos que deixar de apreciar as coisas de Gate, e não termos medo de nos fazermos de loucos perante os filisteus.

12-                     21.13 Deixava correr saliva pela barba (Hb. vayyoredh riyro 'el-zeqâno). Os comentaristas Jamieson, Fausset, and Brown explicam que o ato de sujar a barba era considerado tão indigno que somente um louco poderia fazer aquilo.

13-                     Simbolicamente, segundo o Rabbi Aron Moss, a barba tem uma grande importância para o judeu, inclusive de natureza cabalística. As mãos, por exemplo, simbolizam a capacidade de dar e receber. Os pés, a capacidade de progredir.

14-                     A barba, por sua vez, representa a capacidade do homem de fazer com que seus pensamentos fluam para seu corpo, para que sua mente se conecte ao coração, como a barba que sai da cabeça e desce para o restante do corpo.

15-                     A barba é a ponte entre a mente e o coração, entre os pensamentos e ações, teoria e prática, boas intenções e boas ações.

16-                     Além disso, a barba servia para diferenciar o judeu dos demais povos pagãos, que raspavam a cabeça ou cortavam seus cabelos de forma totalmente redonda.

17-                     Para a cabala, a barba também representa a conexão entre a força divina que desce até à alma humana.